Kadarkoli se pogovarjamo o kulturi izgorelosti, moramo vključiti tudi ljudi s posebnimi potrebami

Vsebina

• Obstaja dolgoletni trend, da se sposobni ljudje zadolžujejo pri kulturah gluhih in invalidov
• Kaj se zgodi, ko invalidno izkušnjo odstranimo iz korenin invalidske kulture?
• Omeniti velja tudi, da Petersonov članek izključuje glasove barvcev
• Konec koncev je izposojanje iz kulture invalidnosti koristno - vendar mora biti enakovredna izmenjava

Kako vidimo, kako svet oblikuje, kdo se odločimo, in izmenjava prepričljivih izkušenj lahko oblikuje način, kako se obnašamo drug na drugega. To je močna perspektiva.

Kot mnogi, se mi je zdel tudi zadnji članek Buzzfeeda Anne Helen Peterson, "Kako so tisočletniki postali generacija izgorelosti", izjemno primerne vsebine. Tudi jaz sem nezadovoljen z načini, kako kapitalizem ni uspel naši generaciji. Tudi jaz imam težave z izpolnjevanjem opravkov in nalog, za katere se zdi, da bi morale biti "preproste".

Kljub temu pa je Petersonov esej v poskusu univerzalizacije izkušnje tisočletnega izgorevanja pogrešal vključitev spoznanj invalidske skupnosti.

Obstaja dolgoletni trend, da se sposobni ljudje zadolžujejo pri kulturah gluhih in invalidov

Na primer, nogometno kramljanje je izposojeno od igralcev Gallaudet-a, ki so se stiskali, da bi drugim ekipam preprečili, da bi jih videle, kako se podpisujejo. Utežene odeje, najnovejši letošnji trend, so bile najprej ustvarjene za pomoč ljudem z avtizmom pri soočanju z ogromnimi čutnimi izkušnjami in tesnobo.

Tokrat Peterson invalidnost uporablja kot prispodobo. Govori o tem, kaj nas "muči", o "stiski". Milenijsko izgorelost celo imenuje "kronična bolezen".

In čeprav Peterson dela primere iz invalida, ne vključuje njihovih perspektiv, zgodovine ali glasov. Posledično poravna zelo resnične borbe invalidov kot del tisočletnega izgorelosti, ne pa možen (in verjetnejši) simptom njihovega stanja.

Invalidi že doživljajo izbris, ki prispeva k zatiranju. Torej, z uporabo izkušenj invalidov brez posvetovanja z invalidi, Petersonov esej prispeva k temu izbrisu.

Prvi primer, ki ga Peterson ponuja, je nekdo z ADHD, ki se ni mogel pravočasno prijaviti za glasovanje.

"Toda njegova razlaga - čeprav je, kot je opozoril, njegov boj v tem primeru deloma povzročil njegov ADHD - je sprožila sodobno težnjo, da bi se pogreznili v nezmožnost tisočletnikov, da bi izpolnili na videz osnovne naloge," piše Peterson. “Odrasti, splošno razpoloženje gre. Življenje ni tako težko. «

Manjka le priznanje, da je nemogoče dokončati "preproste" naloge običajna izkušnja za tiste z ADHD.

Invalidom pogosto rečejo, naj "prebrodijo to." In to ni enako kot takrat, ko se sposobni osebi reče, naj "odraste." Tudi pri bolj vidnih okvarah kot ADHD, kot so uporabniki invalidskih vozičkov, invalidom zaničevalno rečejo, naj "samo poskusijo jogo", kurkumo ali kombučo.

Odstranjevanje zelo resničnih bojev invalidov, kot da bi se lahko preprosto zagnali skozi nedostopna okolja, je oblika sposobnosti - in tako poskušamo vživeti se v invalide, tako da delujemo, kot da vsi doživljamo enake povratne informacije.

Če bi bil Peterson svoj članek trdno osredotočen na invalidske izkušnje, bi iz teh izkušenj lahko izhajala, da bi še bolj pojasnila, kako se zavrača življenje invalidov. To bi morda nekaterim bralcem pomagalo premagati to škodljivo držo.

Kaj se zgodi, ko invalidno izkušnjo odstranimo iz korenin invalidske kulture?

Številni vidiki tisočletnega izgorelosti, ki jih opisuje Peterson, so podobni običajnim izkušnjam kronično bolnih in nevrodivergentnih ljudi.

Toda invalidnost ali bolezen ni omejena na bolečino, omejitve ali občutek preveč utrujenosti.

Ponovno, z izključitvijo invalidov iz pripovedi, Peterson pogreša zelo pomemben del: invalidi so tudi - in si že dolgo prizadevamo za sistemske spremembe, kot so nenehna prizadevanja za lobiranje univerzalnega zdravstvenega varstva in zakon o vključevanju invalidov.

Gibanje za samostojno življenje se je oblikovalo v šestdesetih letih prejšnjega stoletja, da bi lobiralo za manjšo institucionalizacijo invalidov in prek Kongresa prisililo Američane invalide. Da bi dokazali težavo z nedostopnimi stavbami, so invalidi plazili po stopnicah kongresa.

Ko Peterson vpraša: "Dokler ne namesto revolucionarnega strmoglavljenja kapitalističnega sistema ali namesto njega, kako lahko upamo, da bomo zmanjšali ali preprečili - namesto da bi le začasno zagoreli - izgorelost?" Pogreša zgodovino, v kateri je invalidska skupnost že dobila sistemske spremembe, ki bi lahko pomagale tisočletjem, ki doživljajo izgorelost.

Če je bilo na primer izgorelost posledica zdravstvenega stanja, bi lahko delavci zakonito zaprosili za nastanitev v skladu z Zakonom o ameriških invalidih.

Peterson svoj simptom izgorelosti poimenuje tudi »paraliza opravka«: »Bil sem globoko v krogu težnje…, ki sem jo začel imenovati» paraliza opravka «. Na svoj tedenski seznam opravil bi vpisal nekaj, in to« prevrnil se bom, en teden na drugega, preganjal me bo mesece. "

Za invalide in kronične bolezni je to znano kot izvršilna disfunkcija in "možganska megla".

Za izvršilno disfunkcijo so značilne težave pri dokončanju zapletenih nalog, zagonu ali preklapljanju med nalogami. Pogost je pri ADHD, avtizmu in drugih težavah z duševnim zdravjem.

Možganska megla opisuje kognitivno meglo, ki otežuje razmišljanje in dokončanje nalog. To je simptom motenj, kot so fibromialgija, sindrom kronične utrujenosti / mialgični encefalomielitis, staranje, demenca in druge.

Čeprav Petersonu ne postavljam diagnoz nobenega od teh vprašanj (znano je, da se izvršilno delovanje poslabša pri težavah, kot sta stres in pomanjkanje spanja), jo pogreša, ker ne vključuje perspektive invalidov glede paralize: invalidi so razvili načine za spopadanje.

Temu pravimo prilagoditve ali strategije spoprijemanja ali včasih samooskrba.

Vendar pa Peterson, namesto da bi bil informiran o izkušnjah invalidov, aktivno zavrača sodobno samooskrbo.

"Veliko skrbi zase sploh ni skrb: gre za industrijo v višini 11 milijard dolarjev, katere končni cilj ni ublažiti ciklus izgorelosti," piše Peterson, "ampak zagotoviti nadaljnja sredstva za samooptimizacijo. Vsaj v svoji sodobni, spremenjeni ponovitvi samooskrba ni rešitev; izčrpavajoče. "

Priznam, samooskrba lahko biti izčrpavajoče. Vendar je to več kot le komodificirana različica, ki jo opisuje Peterson. Samooskrba, o kateri piše Peterson, je razvodnjena različica, ki so jo sposobni ljudje, zlasti korporacije, ustvarili iz kulture invalidnosti.

Samooskrba za izvršilno disfunkcijo je res dvojna:

1. Naredite si prilagoditve (na primer opomnike, poenostavitev nalog, prošnjo za pomoč), da boste lahko upali, da boste opravili najnujnejša opravila.
2. Nehajte pričakovati, da boste storili vse stvari, ali če se ne boste mogli imenovati "leni".

Invalidi imajo veliko izkušenj in se počutijo, kot da smo "leni", ker nismo "produktivni". Družba nam ves čas govori, da smo "breme" za družbo, še posebej, če nismo sposobni delati po kapitalističnih standardih.

Morda bi s poslušanjem invalidov o takih temah sposobni ljudje bolje razumeli ali sprejeli svoje lastne omejitve. Potem ko je moja invalidnost postala bolj izčrpavajoča, so trajala leta prakse, da sem se lahko hitro in hitro ne pričakujte popolnost, ki jo od nas zahteva naša sodobna kapitalistična družba.

Če bi Peterson stopil v stik z invalidsko skupnostjo, bi morda lahko ustavil plimo lastnega izgorelosti ali vsaj prišel do mere samozavestnosti glede svojih omejitev.

V odgovor na krivdo, da se počutimo "leni", se je invalidska skupnost potisnila nazaj, rekoč stvari, kot je "moj obstoj je odpor." Ugotovili smo, da naša vrednost ni vezana na produktivnost, in vključitev te pripovedi o invalidnosti bi prvotnemu članku dala prepotreben dvig moči.

Omeniti velja tudi, da Petersonov članek izključuje glasove barvcev

Milenijo opredeljuje kot "večinoma belce, pretežno ljudi srednjega razreda, rojene med letoma 1981 in 1996". Aktivisti na Twitterju so se zoperstavili tej pripovedi.

Arrianna M. Planey je v odgovor na prispevek tvitnila: "Kaj je" odraslo "za črnko, ki se od 8. leta ravna z odraslo osebo? # Adultification # whitherBlackgirlhood Veliko dela sem poimenovala" odraslo " še preden sem bil najstnik. "

Poleg tega je Tiana Clark tvitnila, da Peterson raziskuje "vedenja generacije - moje generacije -, vendar moje mrtve črne baterije niso vključene. Avtor celo opredeli, da je "reven" in "len", vendar ne umešča zajetnih zgodovin teh pridevnikov, zlasti glede konstrukta rase na delovnem mestu. "

Več teh pomembnih izkušenj je mogoče videti v hashtagih, kot sta #DisabilityTooWhite in #HealthCareWhileColored.

Konec koncev je izposojanje iz kulture invalidnosti koristno - vendar mora biti enakovredna izmenjava

Osposobljeni se ne morejo še naprej zadolževati iz invalidske kulture in jezika, medtem ko nas obravnavajo kot "obremenitve". V resnici invalidi so prispevanje k družbi na zelo resničen način - in to je treba priznati.

V najboljšem primeru gre za izključitev prispevkov invalidov k družbi. V najslabšem primeru to normalizira odnos, da sposobni vedo, kaj pomeni biti invalid.

Kaj se torej zgodi, ko se ločimo od izkušenj invalidov in invalidov? Invalidnost postane le prispodoba in tudi življenje invalidov postane metafora, ne pa pomemben del človekovega stanja. Na koncu Peterson tako pogreša, ko piše "o nas, brez nas."

Liz Moore je kronično bolna in nevrodivergentna aktivistka za pravice invalidnosti in pisateljica. Živijo na svojem kavču na ukradeni zemlji Pamunkey na območju podzemne železnice DC. Najdete jih na Twitterju ali preberite več o njihovih delih na liminalnest.wordpress.com.